יום שישי, 21 בדצמבר 2018

ו. ס. נאיפול, עיקול בנהר (2002)

אם כבר השמצתי כהוגן ספר מופת — "לב האפלה" — אז אציע תחליף, עדיף בעיניי, לכול מי שצריך להעשיר את חייו עם רומן על הקונגו.

סלים הוא צעיר הודי מוסלמי, סוחר בן סוחרים מהתפוצה ההודית באפריקה. נוסע, בעקבות הזדמנות, לעיר בג'ונגל איפשהו עמוק עמוק בקונגו, המושבה הבלגית לשעבר שזה עתה זכתה בעצמאות. ושם הוא מתבסס ומתפרנס כשהוא מספק למקומיים מוצרי יסוד. תוך כדי נסיון לשרוד נוכח מצב בטחוני שנד בין תוהו ובוהו לבין שקט שביר.

כל יהודי יזדהה עם סלים. הרי מי הוא סלים אם לא הסבא רבא שלי, מן הסתם גם שלכם? זר. נסבל על ידי המקומיים במידה והוא מביא להם תועלת (קשרי מסחר, ידיעת קרוא וכתוב, מוכנות לסכן הון). מוגן, במקרה הטוב, בחסדי שליט בר חלוף. נחוש בכול זאת לחיות חיים נורמלים ככול האפשר: בְּנוּ בָתִּים, וְשֵׁבוּ; וְנִטְעוּ גַנּוֹת, וְאִכְלוּ אֶת-פִּרְיָן.

יום שלישי, 27 בנובמבר 2018

ג'וזף קונרד, לב האפלה (1999)

"לב האפלה" הינה אחת מהיצירות המפורסמות ביותר בעולם האנגלו-סקסוני. קוראים אותה בתיכונים (או עושים כאילו). גם מי שלא קרא אותה יודע שמדובר בספר מופת המעיד על רשעת הקולוניליזם. הביטוי "heart of darkness" הוא נדוש כהוגן.

אם אתם מאלה שלא קראתם את "לב האפלה" אבל יודעים שזה ספר מופת, אז אם ברצונכם לשמור על ההתרשמות החיובית ההיא, הכי טוב לא לקרוא את הספר. כי הספר האמיתי — לעומת האגדה עליו — הוא בן כליים של קליקבייט ו"בגדי המלך החדשים".

תעודה לגבי רשעת הקולוניאליזם, אין. המחבר מתייחס למקומיים כאל בעלי חיים בקושי אנושיים. כשהם מתים, הוא מפגין יותר גועל מאשר רחמים ממש. הוא נוקב פעם אחר פעם במילה "nigger" שגם לפני 120 שנה (עת נכתב הספר) נחשבה לא יפה. הלבנים נתפשים לרוב לא כנבלים אלא כקורבנות (של המחלות הטרופיות). מקסימום, מטומטמים, אבל לא רשעים במיוחד.

יום שבת, 27 באוקטובר 2018

נעה ידלין, חיי מדף

נטשתי אחרי מאה עמודים.

הספר מתחיל חזק. נעלם אדם אחד, מכריו מתחילים לחפש אותו. אנחנו עושים היכרות עם כמה דמויות שמעוררות סקרנות. בקיצור מתחיל להתפתח ספר לא רע בכלל.

פתאום, אחרי כעשרים עמודים, מתחיל סיפור לכאורה חדש. איזו מאמנת במועדון כושר. עברה הרומנטי, ידידותה עם — אופ! — עוד דמות חדשה עם סיפור משלה. אישה מעניינת דווקא, שאולי מגיע לה ספר מִשלה. אבל, בבקשה, לא בספר הזה.

עשרים עמודים אחר כך, מתחיל סיפור שלישי. איזה סופר וותיק נרגן וטרחן.

עוד עשרים עמודים ונפתח סיפור על חבורת פעילים למען דו-קיום ערבי-יהודי. די מעניין. אבל שוב: קחו מספר ותמתינו, אנחנו באמצע ספר כבר!

יום שבת, 29 בספטמבר 2018

שמחה רוטמן, מפלגת בג״ץ

"גיליתי" את הספר הזה תודות לביקורת הקודמת. אבל מאחר והיא הסתכמה רק במשפט אחד, וגם הסקירה הרשמית פה היא די קמצנית, אולי מן הראוי שאני אתחיל בסקירה יותר מקיפה.

פרק א: "בג"ץ הקרקעות". האם לקיבוצים ולמושבים, שמזלם להימצא בגוש דן היקר, מגיע להרוויח ממכירת האדמות "שלהם" ליזמי בנייה? הפרק דן בסוגיות כלכליות ופוליטיות מעניינות ובזאת הוא יוצא דופן כי אין מדובר (עד כמה שאני הבנתי) בתקדים משפטי.

כל שאר הפרקים (והם שישה בסך הכל) מוקדשים לפסק דין תקדימי או אירוע אחר שנחשב מכונן בתהליך של התעצמות הרשות המשפטית על חשבון הרשות המחוקקת והרשות המבצעת.

יום שבת, 18 באוגוסט 2018

נעה ידלין, אנשים כמונו

כפי שכולכם כבר יודעים, זה סיפורם של אסנת ודרור, זוג בני ארבעים-ומשהו שקונים בית בשכונה בעייתית.

בעצם זה יותר סיפורה של אסנת. הקורא הינו שותף לרחשי לבה של אסנת על עמקם. לעומת זאת, על דרור מסופר רק מה שהוא אומר ועושה, ומה שאסנת חושבת עליו. עם זאת, אנחנו זוכים להכיר טוב מאד גם את דרור, הודות למבחר מבורך של אתגרים שהעלילה מעמידה בפניו. בגדול, השיטה מצליחה; זה ספר שמעורר קריאה פעילה, ומהנה.

עוד דבר שגרם לי להפעיל את המוח, הוא שהרבה פרקים מתחילים מייד אחרי שקרה משהו — משהו חשוב אפילו — שהספר דילג עליו. או שפרק מתחיל באמצע שיחה בין אנשים שאינם מזוהים לנו מייד. שלא תבינו אותי לא נכון: הספר אינו חידון גם לא רומן בלשי. המאמץ הדרוש בתחילת הפרקים האלה אינו גדול, מדובר רק בסיגנון נראטיבי, אבל סגנון שמצא חן בעיניי.

יום שישי, 20 ביולי 2018

אברהם ב. יהושע, מסע אל תום האלף

נכון לעכשיו, הגעתי לנקודת ה-25%. מכול הדמויות, אני מזדהה הכי יותר עם הגמלמלונים המסכנים. אמנם הם עשו את הדרך קשורים מתחת לסיפון האניה, בחושך, אבל מצבי לא טוב מזה בהרבה. אינני זוכה לשמוע ולו משפט אחד של שיחת בני אדם (הכול תאורים בגוף שלישי). עוצרים מדי פעם בערי נמל שבטח יש שם כל מיני מסעדות ואטרקציות אבל לא נותנים לי לרדת. יורדים אחרים ואחר כך מספרים לי בקיצור קמצני.

אולי, עם סיום הקטע הימי הסיפור יתחיל לתסוס יותר. אז אולי כדאי להתמיד. מאידך (אזהרה, ספוילרים) אני מתחיל להבין את התוואי הכללי של הסיפור, והוא נראה קצת הזוי. אישה שמטרפדת את מקור פרנסתו של בעלה, כי היא מערערת על איך מנהל את חייו הפרטיים שותף מרוחק אלף ק"מ שהיא אף פעם לא הכירה גם לא תצטרך אי פעם להכיר?! (זה מזכיר לי את ה "cancel culture" של קנאים שמאלניים אמריקאים מחמש השנים האחרונות). והגיוני לא יותר מסע השיכנוע המסוכן מצד השותף-הדוד: איזה יהודי היה מעלה את שתי נשותיו על ספינת משא מלאה ספנים ערבים מחוספסים שחודשים אינם רואים אישה?

יום שבת, 23 ביוני 2018

אברהם ב. יהושע, שליחותו של הממונה על משאבי אנוש

סיפור אהבה מוזר על אדם שמתאהב באישה מתה. או בעצם אולי רק בעיניים "הטטאריות" שלה כשהוא גם מגלה עניין הומוארוטי בבנה בן החמש עשרה. ואולי, נוסף על המוזר יש גם משהו יותר שגרתי והוא המשיכה לאישה האקזוטית ובפרט של היהודי לשיקס'ה. (כנראה שלא.ב.יהושע אמנם יש קבעון לגבי נשים אקסוטיות. הינה, מספרו "מסע אל תום האלף": "בעצמות לחייה המוגבהות, ובעיני הפנינים הבהירות שלה, סימנים של יופי זר ומוזר, שמזכיר אולי יופיו של כלב או שועל לבן ונאה. והרי מי יודע, ממשיך בן־עטר להרהר עכשיו בשחוק פנימי, אם לא מבעבעת בתוך החסידות שלה גם טיפה מדמם של ויקינגים או סאקסונים פראיי...")